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Traum,

 

im engeren Sinn Bezeichnung für spontan auftretende Fantasieerlebnisse vornehmlich visuell-halluzinatorischer Art während des Schlafes, einhergehend mit eingeschränktem Bewusstsein. Im weiteren Sinn wird mit Traum auch Unwirkliches (das vermeintlich für real gehalten wird) oder Ersehntes (Tagtraum, Wunschtraum) bezeichnet.

 

Neuere Untersuchungen belegen, dass alle Menschen und auch höher entwickelte Tiere träumen. Besonderheiten des Traums (im Unterschied zum Wachbewusstsein) sind: Vorherrschen des Emotionalen, mangelnde Scheidung zwischen Umwelt und Ich, unklare Zeit- und Ortsbegriffe, assoziatives Denken und mehr- beziehungsweise vieldeutige, häufig irreale Bilder als Trauminhalte. Diese mythen- und märchenähnliche Erlebnisweisen, die zum Teil auch bei psychischen Krankheiten und unter Rauschdrogen beobachtet werden können, haben zu allen Zeiten nach der Bedeutung von Träumen fragen lassen.

 

 Kultur- und Religionsgeschichte

 

In frühen Hochkulturen und der Antike gab es bereits eine intensive Beschäftigung mit dem Traum und der Traumdeutung (z. B. »hieratischer Traumbuch« Anfang des 2. Jahrtausends v. Chr. in Ägypten, assyrisches Traumbuch aus der Zeit des Königs Hammurapi). In den Religionen spiegelt der Traum oft eine dem wachen Erleben gleich gestellte oder dieses sogar übersteigende Wirklichkeit. Er gilt als von Ahnen, Göttern oder Dämonen gesandt, als Erfahrung des Übersinnlichen schlechthin, wird deshalb auch bewusst herbeigeführt, im Tempelschlaf (griechisch enkoimesis, Inkubation), etwa mithilfe von Überkonzentration, Askese, Drogen oder Trance. Nahe verwandt mit Vision und Audition, spielt der Traum eine Rolle in der Lebensgeschichte der meisten Religionsgründer (Mose, Zarathustra, Buddha, Mohammed). Im Talmud wie auch im Alten Testament und im Neuen Testament finden sich göttliche Botschafts- und Weisungsträume an den Menschen. Der Traum vermittelt oft einen göttlichen Befehl (z. B. Matth. 2, 12). Symbol. Inhalte eines Traums erfordern eine Deutung. Wie die Josephsgeschichte (1. Mose 41) zeigt, stand der Traumdeuter im Alten Orient in hohem Ansehen; in bevorzugter Weise galt später Daniel als großer Traumdeuter. Oft wird die wahrsagende, mantische Traumdeutung (Oneiromantie) durch Traumbücher vermittelt. - In der Antike unterschied Platon göttliche Offenbarungs- von physiologischen Begierdeträumen; Aristoteles verstand den Traum im Wesentlichen als physiologisches und psychologisches Phänomen. Weite Verbreitung gewann die »Oneirokritika«, das Traumauslegungswerk des Artemidoros von Daldis (2. Jahrhundert n. Chr.). Darin findet sich eine relativ feste Zuordnung von Traummotiven (Traumsymbole) und deren angenommener Bedeutung. Die »Oneirokritika« diente als Vorlage für viele zur Traum- und Zukunftdeutung genutzte Traumbücher bis in die Renaissance und den Barock. Diese Neuauflagen gehen aber von einer unflexiblen Symboldeutung aus. Während der Rationalismus Traum als Ausdruck dunklen und verworrenen Seelenlebens abwertete, setzte in der Romantik eine intensivere Beschäftigung mit den Träumen als Offenbarung der Wirklichkeit des Unbewussten ein (z. B. C. G. Carus, G. H. Schubert). Eine Übersicht über diesen Ansatz gibt S. Freud (1900), der als Urheber der wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem Traumphänomen, der Oneirologie, in der Neuzeit anzusehen ist.

 

 Phänomenologie des Traums

 

Durch die Entdeckung des REM-Schlafs (Schlaf) konnte ein objektives physiologisches Korrelat der Träume nachgewiesen werden. Wichtigste Ergebnisse sind: Jeder Mensch träumt, und zwar mehrmals, in Phasen von 5 bis 40 Minuten. Dabei ist der Schläfer schwer weckbar, obwohl das Hirnstrombild (EEG) dem des Wachzustands ähnelt (»paradoxer Schlaf«) und Außenreize (z. B. Weckerläuten) wahrgenommen beziehungsweise in den Traum eingebaut werden. Beim Traum kommen Augenbewegungen, leichte Muskelspannungen (Mikroinnervationen), unregelmäßiges Atmen und sexuelle Erregungen vor, Letztere nicht selten auch dann, wenn Träume keine sexuellen Inhalte haben. Experimentell nachgewiesen wurde auch, dass am Vortag nur unvollständig aufgenommene Informationsreize im Traum vervollständigt (»nachentwickelt«) werden. Mehr als 50 % aller Träume enthalten Auszüge aus dem Vortag (»Tagesreste«). Gezeigt werden konnte auch, dass Träume in erster Linie visuell-halluzinatorischer Qualität sind. Weniger häufig treten akustische Sensationen, Körperempfindungen sowie Geruchs- und Geschmackserlebnisse auf. REM-Perioden mit starker Aktivierung des autonomen Nervensystems und vielen Augenbewegungen führen eher zu lebhaften und emotional getönten Träumen. Bei dem am Morgen spontan erinnerten Traum handelt es sich um den Traum der letzten REM-Periode. Ohne Weckung beziehungsweise spontanes Erwachen werden die meisten Träume vergessen. Träume hängen in ihrer Zeitdauer vom Lebensalter ab; während Neugeborene einen großen Teil ihrer Schlafzeit träumen, träumt der Erwachsene in einem etwa achtstündigen Nachtschlaf nur noch 20-25 % der Schlafzeit. - Das Träumen wird durch chemische Substanzen beeinflusst, z. B. führen die Einnahme bestimmter Schlafmittel, Psychopharmaka wie auch größerer Mengen Alkohol vor dem Schlafengehen zu einer deutlichen Verkürzung der Traumperioden.

 

 Der Traum in Medizin und Psychologie

 

S. Freud (»Die Traumdeutung«, 1900) machte den Traum zum Hauptbestandteil einer tiefenpsychologischen Theorie neurotischer Erkrankungen und die Interpretation des Traums zur »via regia« (Königsweg) für das Verstehen des Unbewussten. Nach Freud wird der Traum durch äußere Sinnesreize und Leibreize angeregt. Zudem gehen Erlebnisse des Vortags (Tagesreste) in die Träume ein. Vorrangig sind Träume jedoch von äußeren Reizen unabhängige seelische Produktionen, die Trieb- und Affektzustände, Wünsche und Ängste der Person sowie deren lebensgeschichtlich bedingte Situation darstellen. Für Freud ist der Traum der »Hüter des Schlafes«, indem er unbewussten infantil-libidinösen Wünschen in verhüllter Form Ausdruck verschafft. Die »Traumarbeit«, die Umformung der triebhaften »Traumgedanken« in das Bilderrätsel des »manifesten Traums«, bedient sich zudem bestimmter Mechanismen wie etwa der Verschiebung, Verdichtung und Symbolbildung. Die psychoanalytische Traumdeutung verwendet die Technik der freien Assoziation, wobei der Träumer am Tag in einem entspannten Zustand Einfälle, Gedanken und Assoziationen zu seinem Traum wiedergibt. Mithilfe dieser Assoziationen soll der »latente Trauminhalt« (die unbewussten Wunschregungen) ausfindig gemacht werden.

 

Schüler Freuds wie A. Adler, C. G. Jung modifizierten die ursprüngliche Theorie. Jung ging von einer Kontinuität von Wach- und Traumbewusstsein aus und verstand den Traum als unmittelbare Darstellungsart der inneren Wirklichkeit des Träumers. Nach Jung erfüllt der Traum eine homöostatische Funktion der psychischen Selbstregulation durch in Bezug zum Tagesgeschehen des Träumers komplementäre und kompensatorische Mechanismen; fortlaufende Träume bilden oftmals einen Sinnzusammenhang (Traumserien). Die Traumsymbole sind nach Jung vielfach Urbilder (Archetypen) aus einem kollektiven Unbewussten. Während bei Freud die Traumdeutung im Wesentlichen kausal-reduktiv ist, kennt Jung darüber hinaus eine »final-progressive« Deutung (Traum als Zukunftsentwurf, Selbstdarstellung der Person) und eine überindividuelle Deutung (Traum als Spiegel kollektiver Menschheitserfahrungen in Bildern von Geburt und Tod, Reifung, Wandlung, Verhältnis zum anderen Geschlecht u. a.). Den Traummotiven analoge oder ähnliche Motive aus Märchen, Mythen und Gleichnissen bezieht Jung daher in die Traumdeutung mit ein (Amplifikation). - Auch Adler postulierte eine Kontinuität von Wach- und Traumbewusstsein; er nahm an, dass Tagesreste die für den Träumer wichtigen Themen reflektieren. Im Zentrum seiner Traumtheorie steht der manifeste Trauminhalt, der auch in der weiteren psychoanalytischen Theoriebildung zunehmend in den Mittelpunkt trat (u. a. bei E. Erikson). Die Tiefenpsychologie unterscheidet die Subjekt- und die Objektstufendeutung. Die Subjektstufendeutung versteht alle im Traum dargestellten Personen, Gefühle u. a. als Aspekte der Persönlichkeit des Träumers. Bei der Objektstufendeutung werden alle Elemente des Traums als externe Figuren interpretiert. Viele Träume sind allein in Verbindung mit den Einfällen des Träumers ohne Theorie aus sich selbst verständlich, andere erfordern eine Vertrautheit mit der Symbolik, die lange Erfahrung und eine Kenntnis der Persönlichkeit des Träumers zur Voraussetzung hat. Während die Trauminterpretation im Rahmen der Psychoanalyse an Bedeutung abgenommen hat, findet sie bei Schülern Jungs und Gestalttherapeuten nach wie vor große Beachtung.

 

In neueren Theorien der psychophysiologisch orientierten Traumforschung wird angenommen, dass die Träume beziehungsweise der REM-Schlaf v. a. der Verarbeitung tagsüber aufgenommener Informationen dienen. Dies geschehe durch das Aufgreifen von Tagesresten und durch die Verbindung dieser Tagesreste mit älteren, ähnlichen Erlebnissen des Träumers. Diskutiert wird, ob Träume diese adaptive Funktion durch kompensatorische (bei belastendem Tagesgeschehen Darstellung positiver Gegebenheiten) oder direkt bewältigende (»mastery«, d. h. Aufgreifen belastender Ereignisse) Trauminhalte erfüllen. Gedächtnisforscher meinen dagegen, dass der Traum beziehungsweise der REM-Schlaf dazu diene, tagsüber aufgenommene unnötige Informationen zu löschen. Physiologen wie John Allan Hobson (* 1933) und Robert William McCarley (* 1935) meinen, dass die Träume eine Begleiterscheinung neuronaler Entladungssequenzen des Hirnstamms im REM-Schlaf sind, und verneinen eine eigenständige psychologische Funktion.

 

Literatur:

 

W. von Siebenthal: Die Wiss. vom T. (1953, Nachdr. 1984);

 C. S. Hall: The meaning of dreams (Neuausg. New York 1966);

 C. S. Hall u. R. L. van de Castle: The content analysis of dreams (ebd. 1966);

 D. Foulkes: Die Psychologie des Schlafs (a. d. Engl., 1969);

 D. Foulkes: A grammar of dreams (New York 1978);

 Artemidor von Daldis: Das T.-Buch, hg. v. K. Brackertz (a. d. Griech., 1979);

 C. Winget u. M. Kramer: Dimensions of dreams (Gainesville, Fla., 1979);

 

T. u. Träumen. T.-Analysen in Wiss., Religion u. Kunst, hg. v. T. Wagner-Simon u. a. (1984);

 W. W. Kemper: Der T. u. seine Be-Deutung (Neuausg. 1987);

 

Der T., hg. v. R. Battegay u. a. (Bern ²1987);

 F. Weinreb: T.-Leben, bearb. v. C. Schneider, 4 Bde. (Neuausg. 1987);

 J. A. Hobson: The dreaming brain (New York ²1988);

 K. Thomas: T. - selbst verstehen (⁵1989);

 C. G. Jung: Vom Wesen der T., in: C. G. Jung: Welt der Psyche (Neuausg. 1990);