Akademik

        (Herder) Иоганн Готфрид (25.8.1744, Морун-ген,— 18.12.1803, Веймар), нем. философпросветитель. С 1770 генерал-суперинтендант в Веймаре. Программа просветит.филос. деятельности Г. была намечена в «Дневнике моего путешествия в 1769 году» («Journal meiner Reise in Jahre 1769», опубл. 1846). Г. представляет новый этап просветительства в Германии, он отказывается от одностороннего рационализма, свойственного ещё Лессингу, подчеркивает роль чувства в человеч. личности, а в связи с этим — многообразие творч. проявлений человека и различных народов. Уже в нач. 70-х гг. Г. становится одним из наиболее влиятельных мыслителей Германии, гл. вдохновителем движения «Бури и натиска», оказавшим воздействие на Гёте. Эта роль Г. стала возможна благодаря усвоению им англ. сенсуалистич. философии и эстетики 18 в. и идей Гамана, главного филос. учителя Г. В многочисл. работах Г. сумел синтезировать многогранные естеств.-науч. и филос. искания 18 в.; склонный не к систематич. изложению, но к вдохновенной рапсодии, Г. сумел в отчётливой и доступной форме сформулировать идею органич. развития мира, прослеживая её и в неживой, и в живой природе, в жизни общества и в человеч. истории, как бы на разных уровнях единого мирового организма. В трактате «Исследование о происхождении языка» (1772, рус. пер. «Начало языка. Исследования о происхождении языка», в. 1, 1906) Г. впервые выразил принцип своего мировоззрения, преодолевавшего теологич. картину истории: язык, по Г.,— создание человеч. разума. После фрагментарной работы «И ещё одна философия истории человечества» («Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit», 1774) Г. создаёт монументальные «Идеи к философии истории человечества» (Т11—4, 1784—91, рус. пер. 1977), где изложение начинается с картины постепенного формирования Земли и завершается очерком историч. развития человечества. Продолжением «Идей» явились «Письма для поощрения гуманности» («Briefe zur Beforderung der Humanitat», Bd 1—10, 1793—97). Поздний Г. вёл острую полемику против Канта («Метакритика критики чистого разума» — «Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft», 1799, «Каллигона» — «Kalligone», T 1 1—3, 1800, посвящённая критике кантовской эстетики), в которой высказал ряд материалистич. идей. Проведённая Г. идея становления и развития мира как органического целого, равно как его философия культуры во многом определили последующее развитие всей нем. филос. мысли.

        samtliche Werke, hrsg. v. B. Suphan, Bd 1— 33,1877—1913; Werke, Bd 1—5, B.— Weimar, 1978; в рус. пер.— ИзОр. соч., M,—Л., 1959.

        Гаим Р., Г., его жизнь и соч., пер. с нем., т. 1—2, М., 1888; Г у л ы г а А. В., Г., М., 1975'; KantzenbachF. W., J. G. Herder in Seibstzeugnissen und Biiddokumenten, Reinbek bei Hamb., 1970.

(Herder), Иоганн Готфрид (25 авг. 1744 – 18 дек. 1803) – нем. философ, один из идеологов нем. Просвещения. Формирование взглядов. Г. происходило под влиянием "докритического" Канта, лекции к-рого Г. слушал, будучи студентом теологич. ф-та Кёнигсбергского ун-та (1762–1764), а также Гамана, англ. сенсуалистов, позднее – Руссо и Спинозы. Преобладающее воздействие на все творчество Г. оказал Лессинг.

В творч. эволюции Г. можно выделить три периода. В первый период (1764–71) для мировоззрения Г. характерно наличие материалистич. тенденций. В работе "Критические леса" ("Kritische Wälder", 1769) Г. выступал против попыток эстетики классицизма установить общие принципы художеств. творчества для всех времен и народов. Г. требовал исторически конкретного подхода к иск-ву, отстаивал принципы реализма. В работе "Исследование о происхождении языка" ("Abhandlung über den Ursprung der Sprache", 1770, изд. 1772) Г. обосновывал идею единства языка и мышления, их естеств. происхождения и развития.

Второй период (1771–76), совпадающий по времени со службой Г. в качестве придворного проповедника в Бюккебурге, отмечен постепенным усилением религ. настроений. В эти годы Г. выступал в качестве участника и теоретика первого общенем. лит.-обществ. движения "Буря и натиск", направленного против феод.-абсолютистского режима. Вместе с Гёте он издавал сборник "О немецком искусстве" ("Von deutscher Art und Kunst...", 1773), в к-ром опубликовал статью "О Шекспире" ("Über Shakespeare"), раскрывавшую значение реалистич. иск-ва, и "Отрывок из переписки об Оссиане и песнях древних народов" ("Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker"), где ставил проблему народности иск-ва. В иск-ве, по мнению Г., выражается "дух народа", его воззрения, чувства, характер; иск-во связано с нар. творчеством, одним из первых собирателей к-рого явился Г., положивший начало совр. фольклористике. Г. исследовал Библию, рассматривая ее как древнейший памятник нар. поэзии. Вскоре он, однако (на непродолжит, время), отказался от этой т. зр. и утверждал, что Библия есть результат божеств. откровения ("Древнейший документ человеческого рода" – "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts", Bd 1–2, 1774–1776). Теологич. взгляд на происхождение человечества и движущие силы истории заметен и в первом общесоциологич. произведении Г. "Еще одна философия истории человечества" ("Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit", 1774), где он говорил о закономерном характере историч. развития, противоречиях прогресса и бурж. цивилизации, критиковал механистич. миропонимание.

Третий период творчества Г. начинается в 1776, после переселения в Веймар, куда он был приглашен на должность суперинтенданта протестантской церкви. В 80-х гг. Г. защищал от нападок Якоби учение Спинозы, к-рое пытался соединить с идеей развития (в диалоге "Бог" – "Gott. Einige Gespräche", 1787). Бог для Г. – это сам мир, состоящий из действующих органич. сил, находящихся в постоянном изменении и развитии. Различные формы действительности (неорганич. вещества, растения, живые организмы, человеч. разум) представляются Г. ступенями единой лестницы все усложняющихся органич. сил. В пантеистич. миропонимании Г. в это время сильны материалистич. тенденции. Историю человечества, рассмотрению к-рой Г. посвятил свое важнейшее соч. – "Идеи к философии истории человечества" ("Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit", Tl 1–4, 1784–91, сокращ. рус. пер. 1829, 1959), он понимал как продолжение развития природы. В 1-й части своего труда, соглашаясь с материалистич. учением Пристли, Г. утверждал, что существование духа вне и до материи невозможно, и высказывал догадки о самозарождении жизни и об эволюции живых организмов; наряду с этим в этом соч. встречаются утверждения о том, что человек был создан богом. Последнее, однако, явно противоречило всей его концепции, согласно к-рой развитие совершается естественно, без участия надмировых сил. Естеств. характер носят, по Г., и законы общества, к-рые он рассматривал во 2-й части труда. Развитие народов составляет единую цепь, где каждое звено необходимо связано с предшествующим и последующим, носит поступат. характер и направлено к высшему состоянию – гуманности. Подвергая критике географич. детерминизм Монтескьё, Г. все же признавал значение внешних факторов, но первенствующую роль в обществ. развитии отводил внутр. генетич. силам, природа к-рых была ему неясна. Общество он рассматривал как органич. систему индивидов, вне к-рой индивид – ничто; "Человек рожден для общества" – любимый афоризм Г. Определяющее значение в жизни общества имеет, по Г., культура, сплачивающая людей воедино; культура – результат и одновременно стимул развития общества; важнейшие ее элементы – язык, наука, ремесло, иск-во, семейные отношения, религия, гос-во. У Г. можно найти догадки об определяющей роли производств. деятельности (ремесла) и науки в обществ. развитии (Herders Werke, Weimar, 1957, Bd 5, S. 95–96), но в конечном итоге он оставался в пределах идеалистич. взгляда на историю. Самый древний элемент культуры он видел в религии, возникшей естеств. путем как следствие слабости людей перед лицом природы. Гос-во Г. определял как машину, появившуюся вследствии захватнич. войн; в дальнейшем гос-во должно исчезнуть (см. Sämtliche Werke, Bd 13, В., 1887, S. 452–54). Отмечал Г. и несовпадение конкретных целей и конечных результатов деятельности людей. В 3-й и 4-й частях книги Г. применял сформулированные им принципы обществ. развития к анализу истории человечества, к-рый доводил до 14 в., уделяя значит. внимание странам Востока – Китаю, Индии и др. В этом же соч. Г. высказал свои симпатии к славянству (см. тамже, Bd 14, В., 1909, S. 277–80), что в дальнейшем нашло широкий отклик у деятелей слав. возрождения 19 в.

Политич. убеждения Г. выражали интересы нем. бюргерства и носили демократич. характер. К франц. бурж. революции 18 в. относился сочувственно, не приняв, однако, якобинской диктатуры. В "Письмах для поощрения гуманизма" ("Briefe zur Beförderung der Humanität", 1793–97) он вслед за Лессингом отстаивал идею нац. единства Германии, выступал противником нац. угнетения, колониальных войн и порабощения отсталых народов.

В последние годы жизни Г. вел резкую полемику против агностицизма и дуализма Канта с позиций эмпиризма, вплотную приближающегося к материализму ("Метакритика критики чистого разума" – "Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft", 1799). Г. показывал объективность времени и пространства и опытное происхождение наших знаний, но он не понял элементов диалектики в философии Канта. В работе "Каллигона" ("Kalligone", Tl 1–3, 1800) Г. подверг критике кантианское понимание иск-ва как "незаинтересованного созерцания", "целесообразности без целей". Г. утверждал, что прекрасное имеет объективную основу, указывал на связь между красотой и пользой, иск-вом и познанием, высказал догадки о происхождении иск-ва в процессе практич. деятельности людей (см. "Kalligone", Weimar, 1955, S. 95–99).

Произведения Г. оказали значит. влияние на духовную жизнь Европы конца 18 – нач. 19 вв. Под их воздействием формировалось мировоззрение Гёте, с идеями Г. был знаком Радищев. Идеи Г. получили дальнейшее развитие в творчестве Гегеля и Фейербаха. Однако к 40-м гг. 19 в. Г. как философ был почти забыт. Возрождение интереса к философии Г. возникает лишь в конце 19 в. Для бурж. историографии (Дильтей) характерно истолкование пантеизма Г. в духе совр. философии жизни. Марксисты (Ф. Меринг) подвергли критике извращенную трактовку Г. бурж. авторами и дали правильное освещение его идей. Творчеству Г. уделяет большое внимание филос. общественность ГДР.

Соч.: Sämtliche Werke, Bd 1–33, В., 1877–1913; Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft, В., 1955; Kalligone, Weimar, 1955; Herders Werke, Bd 1–5, Weimar, 1957; Briefe, Weimar, 1959; Соч. в рус. пер. – Избр. соч., M.–Л., 1959. Лит.: Меринг Ф., Иоган Готфрид Гердер. в его кн.: Легенда о Лессинге. Литературно-критические статьи, т. 1, [М.–Л.], 1934, с. 509–21; Асмус В. Ф., Маркс и буржуазный историзм, М.–Л., 1933; История философии, т. 2, М., 1957, с. 20 – 21; Гулыга Α., Материалистические тенденции в немецкой философии XVIII века, "Вопр. философии", 1957, No 4; его же, Гердер как критик эстетической теории Канта, там же, 1958, No 9; его же, О роли Гердера в формировании передовой немецкой идеологии, в кн.: Ив истории Германии нового и новейшего времени, М., 1958, с. 3–31; его же, Проблемы культуры в философии истории Гердера, "Вестн. истории мировой культуры", 1958, No 3; Рейман П., Основные течения в немецкой литературе 1750–1848, пер. с нем., М., 1959 (см. Именной указатель); Гайм Р., Гердер, его жизнь и сочинения, т. 1–2, М., 1888; Герье В. И., Философия истории Гердера, "Вопросы филос. и психол.", 1896, кн. 2– 3; Πыпин Α., Гердер, "Вестник Европы", 1890, No 3–4; Dоbbek W., Johann Gottfried Herder, Weimar, 1950; Clark R. T., Herder. His life and thought, Berk. – Los Angeles, 1955; Herder-Bibliographie 1916–1953, в кн.: Im Geiste Herders. Gesammelte Aufsätze, hrsg. von E. Keyser, Kitzingen a/M., 1953, S. 268–305; "Weimarer Beiträge", Weimar, 1955, I/II; 1956, Ι, IIΙ; 1957, II, IV.

    ГЕРДЕР (Herder) Иоганн Готфрид (25 августа 1744, Морунген — 18 декабря 1803, Веймар) — немецкий философ, просветитель и религиозный деятель. В 1764 окончил теологический факультет Кенигсбергского университета, где слушал лекции Канта. Испытал влияние Г. Лессинга и особенно И. Гамана. Ученый-естествоиспытатель и протестантский пастор, он сочетал просветительский рационализм с признанием разнообразия творческих проявлений личности, многообразия национальных языков и культур. Был другом Гёте и оказал на него огромное влияние; идеи Гердера легли в основу движения “Бури и натиска”. С 1776 суперинтендант протестантской церкви в Веймаре. Автор многочисленных работ, посвященных истории и современному состоянию языка, литературы, культуры. Гердер занимался также естественно-научными исследованиями, что позволило ему представить развитие мира как единого целостного организма. В его главном произведении “Идеи к философии истории человечества” (т. 1—4, 1784—91, рус. пер. М., 1977) всемирная история включает наряду с историей общества и предшествующие этапы эволюции неорганического и органического мира.

    Природа и история внутренне связаны между собой, им присуще непрестанное совершенствование форм организации, высшей ступенью которой и целью творения является человек. Бог—высшее, деятельное единство, первосила, его присутствие обнаруживается в порядке и закономерности мира. Живая природа сотворена по единому плану, развитие природы и истории подчинено трем законам— сохранения, связи подобного и раздвоения противоположностей.

    Происхождение языка Гердер связывал с первичными, неартикулированными звуками и поэзией, а генезис разума—с языком, с восприятиями и актами души. Критикуя Канта, Гердер отрицал саму возможность чистого разума и априорных структур (“Метакритика критики чистого разума” — Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft, 1799). Гердер выделяет четыре класса категорий, соответствующих уровням постижения мира: 1) категории бытия (бытие, существование, длительность, сила); 2) категории свойств (иное, род, вид); 3) категории силы (действующее само по себе, противодействие, содействие и др.); 4) категории меры (точка, пространство, время, сила). Четырем классам категорий соответствуют четыре области науки — онтология, описательное естествознание, естественные науки, математика.

    Полемизируя с эстетической концепцией Канта, Гердер подчеркивал момент заинтересованности в восприятии прекрасного, который он отождествлял с совершенством вещей (“Каллигона” — Kalligone, 1800). В целом труды Гердера внесли большой вклад в становление историзма 19 в.

    Соч.: Werke, Bd 1-32. В., 1877-1899; Bd 1-5. B.-Weimar, 1978; в рус. пер.: Избр. соч. М.—Л., 1959.

    Лит.: Гулыга А. В. Гердер. М., 1975; Adler H. Die Prägnanz des Dunklen. Gnoseologie, Ästhetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990; Schmiti M. Î. G. Herder: Ahndung künftiger Bestimmung. Stuttg.—Weimar, 1994.

    P. А. Счастливцев