Akademik

    ЦЗИ (кит., буквально — пружина, а также движущая сила, механизм, механический, организм, начало, импульс, хитроумный, махинаторский) — одна из самых специфических категорий китайской философии. Конкретные значения цзи — крючок арбалета, западня, спускать стрелу с крючка. В семантике иероглифа цзи (элементы “дерево” и “зародыш” [“исток”, “край”]) понятия “механизм” и “организм”, традиционно противопоставляемые на Западе, объединяются через общий признак самодвижения, двигательного импульса, исходящего изнутри.

    В конфуцианских текстах 5—3 вв. до н. э. цзи имеет значения движущей силы (в “Ли цзи” ему уподобляется “гуманность” — мсэнь как основной импульс существования семьи и государства) и “махинаторских приемов” (“Мэн-цзы”). В даосских текстах цзи употребляется в двух смыслах: 1) хитрое, коварное приспособление, плод человеческих рук; 2) естественное, нерукотворное устройство, движущая сила живого организма. Данное разделение соответствует фундаментальной даосской оппозиции “человеческое” (искусственное) — “небесное” (естественное). Сердце, движимое искусностью человека, — коварно, движимое “небесным естеством” — благостно. Понятие “небесной пружины” (тянь цзи) как “движущей силы естества” вводится в “Чжуан-цзы”, где оно противопоставляется чувственному восприятию и чувственности (ши юй): чем они глубже, тем “поверхностнее небесная пружина”. “Пружина”-цзи у Чжуан-цзы имеет физиологический смысл: она “исходит из пяток” и обусловливает “пяточное дыхание”. Использование усовершенствованных (“механических” — цзи) орудий труда объявляется источником “механических дел” и в результате — “механического сердца” (цзи синь), эгоистического хитроумия, которое приводит к “неустойчивости духовной жизни”, противоречащей дао. Подобный тезис повторен в “Хуайнань-цзы”, где некое “внутреннее” достояние “совершенномудрого” (шэн) рассматривается как средство, с помощью которого он “проникается небесной пружиной”. Это положение корреспондирует с формулировкой “Инь фу цзина”: “Человеческое сердце — это пружина”. “Движущая сила” (цзи) невидима; “высший человек” благодаря ей получает возможность “усилить свое тело”, но “посредственного человека”, пытающегося овладеть цзи, ждет гибель. На этих положениях в средневековом даосизме основывалась практика самосовершенствования, в т. ч. “достижения бессмертия” (см. Сянь сюэ).

    В китайском буддизме идея самодвижения всего сущего была интерпретирована как “импульс (движущая сила) будды” (фо цзи); в учении Чжии (6 в.) термин цзи обозначал “ментальные способности”, впоследствии одну из важнейших категорий буддийской психологии. В неоконфуцианстве доминировала трактовка цзи, предложенная Чжан Цзаем: “О цзи говорится тогда, когда движение исходит не извне”. ВанЯнмин в истолковании цзи пытался преодолеть противопоставление “небесного” и “человеческого”, обращаясь к даосским терминам: человеческое сердце— “пружина единой вещи”, т, е. Неба и Земли (тяньди); “небесная пружина” есть “чувственные восприятия” (ши юй).

    Единство “организма” и “механизма” в семантике цзи сказалось в своеобразии трактовок китайскими мыслителями кон. 19 — нач. 20 в. западных представлений о созидательных силах природы. Напр., по Сунь Ятсену, “биоэлементы создают людей и тьму вещей”, подобно тому как люди создают вещи; “птицы — это созданные биоэлементами летательные механизмы (цзи)”. А. И. Кобзев