Akademik

        мировоззренч. позиция, в основе которой лежит ориентация познания на социальнополитич. «нейтральность», на воздержание от социально-критич. оценок, суждений о ценностях и целях, от мировоззренч. и нравств. проблем, а особенно от партийных выводов. О. есть нигилизм но отношению к действительности культурно-историч. субъекта, к миру человека, не подменённому отношением вещей. Хотя О. ратует за объективность знания, на деле он не только ограничивает и сужает его, но и маскирует социальный и классовый субъективизм. Для О. в науках об обществе характерец отказ от классового анализа (напр., концепция деидео-логизации), от раскрытия деятельности и борьбы обществ. классов и групп, их ответственности за определ. решение обществ. проблем. О. трактует субъектов истории как марионеток фатального хода вещей, направляемых безличными факторами. «Так называемая объективная историография заключалась именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в отрыве от деятельности» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 39, прим.).

        Своё отношение к О. В. И. Ленин выразил в связи с критикой им взглядов «легальных марксистов» П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановского и др. Ленин подчёркивал, что марксист «... последовательнее объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм. Он не ограничивается указанием на необходимость процесса, а выясняет, какая именно общественно-экономическая формация дает содержание этому процессу, какой именно класс определяет эту необходимость» (ПСС, т. 1, с. 418).

        В совр. бурж. философии О. выражается в тенденции к сведению активных действий историч. субъектов к следствиям веществ.-технич. факторов, а социальных противоречий — к недостаткам технич. рационализации. В новейшей своей форме сциентизма О. выражается в тенденции свести всю культуру к науке, а проблему человека — к науч.-технич. задачам. Отвергая О., марксизм раскрывает одновременно его апо-логетич. социальную функцию.

(от лат. objectum предмет)

в противоположность субъективизму: 1) направление в гносеологии, приписывающее познанию постижение реальных предметов и объективных идей (см. Реализм); 2) направление в этике, которое признает объективные ценности и предписания и пытается установить объективный критерий и объективную цель нравственного действия (см. Норма).

мировоззренческая позиция, в основе к-рой лежит тезис о воздержании науки от критич. оценок, суждений о целях и партийных выводов (см. Партийность в ф и л о с о ф и и). Претендуя на обеспечение чистой объективности исследования, О. рекомендует науке занять пассивную позицию невмешательства в решение "субъективных" и "иррациональных" вопросов и поделить с ненауч. идеологией "сферы влияния". Тем самым О. обрекает науку на роль послушного технич. средства, используемого чуждыми ей силами, т.к. лишает познающее мышление его суверенности. Социальный индифферентизм О. на деле означает предоставление себя в распоряжение господствующей обществ. силы, партии существующего "порядка вещей". В своей стихийной форме О. может быть просто попыткой бурж. ученого избавиться от явной и активной поддержки антинауч. идеологии и замкнуться в рамках узкой специальности; правда, уже здесь налицо непонимание "объективистом" всей иллюзорности и унизительности такого рода "свободы", бегство от проблемы ответственности. В сознат. же форме О. есть стремление отнять у науч. познания универс. право что бы то ни было делать предметом исследования, право на целостное теоретич. освоение мира. Претендуя на беспредпосылочность, О. означает примирение с исключаемыми из компетенции науки наличными предпосылками. На деле он означает недостаточность, "узость" объективности. Гносеологически О. связан с дуалистич. разделением и противопоставлением друг другу познават. и оценивающей способностей (см. Критика в научном познании), с разрывом субъекта и объекта. Используя реальные познават. трудности, О. пытается узаконить существование якобы принципиально "недоступных" для науки "сфер". Часто О. смыкается с эмпиризмом.

Для О. характерен отказ от теоретич. классового анализа и изображение классовых практич. сил и идеологий как "надклассовых", "всенародных", "беспартийных". Социальную действительность О. толкует не как всецело созидаемую человеч. деятельностью, а как фатальный "порядок вещей", с к-рым следует лишь сообразоваться. "Так называемая о б ъ е к т и в н а я историография заключается именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в отрыве от деятельности. Реакционный характер" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 39, прим.; ср. т. 16, с. 375). Отчужденный, "внечеловеческий" облик обществ. закономерностей, т.е. их превращенные формы проявления, О. выдает за сущностные отношения, и поэтому всякое объяснение превращает в оправдание, в "некритический позитивизм" по отношению к наличному бытию. Марксизм преодолевает О. не путем дополнения его субъективизмом, не апелляцией к "должному" в противоположность сущему, к "идеалу" в противоположность трезвому исследованию (такая апелляция ведет к утопизму и волюнтаризму). Напротив, марксизм доводит само объективное исследование до субъективных выводов. Марксист "...последовательнее объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм" (Ленин В. И., Соч., т. 1, с. 380), вскрывая противоречивость обществ. бытия и восходя до понимания законов истории как законов предметной деятельности самих людей, групп, классов, всецело ответственных за "ход истории". Тем самым марксист определяет свою т. зр. (см. тамже) и обеспечивает реальную свободу исследования от всякого субъективистского привнесения. Он доводит объяснение мира до выводов о переделке мира. "Становясь на эту точку зрения объективизма классовой борьбы, я нисколько не оправдываю действительности, а напротив указываю в с а м о й этой действительности самые глубокие... источники и силы ее преобразования" (там же, т. 18, с. 302). Всякому практич. и идеологич. конформизму и оппортунизму подлинный марксизм противопоставляет теорию, к-рая "...ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 22) и к-рая соответствует столь же критич. практике. Понятие О. было разработано Лениным в борьбе против взглядов П. Струве, Туган-Барановского и др. В "Философских тетрадях" Ленин употребляет термин "О." в положит. смысле, подчеркивая противоположность диалектич. материализма субъективизму (см. Соч., т. 38, с. 79, 166, 266, 276).

Лит. см. при ст. Партийность в философии.