Akademik

(Bonald)

Луи де (род. 2 окт. 1754, Мана, Гвиана – ум. 23 нояб. 1840, там же) – франц. философ. Выступал против враждебного отношения к религии, которое сильно чувствовалось после революции 1789. Человеческое мышление в целом, язык, общество и государство рассматривал как творение божие, посредниками которого являются Христос и церковь. В учении о государстве Бональд ратовал за монархию на теократической основе («Theorie du pouvoir politique et religieux dans la societe civilisee», 3 vol., 1796 – «Теория политической и религиозной власти в гражданском обществе»).

(Bonald), Луи Габриель Амбруаз (2 окт. 1754 – 23 нояб. 1840) – реакц. франц. философ-идеалист и публицист. Состоял в войсках принца Конде, боровшихся против революц. Франции. Выступая в защиту католич. религии и ведя ожесточенную борьбу с философией франц. Просвещения, Б. утверждал, что человек неспособен открывать новые истины и что вся духовная жизнь, как и социальные порядки, имеют своим источником незыблемые традиции, выражающие божеств. волю. Б. обвинял Вольтера, Руссо и др. просветителей в том, что они своими сочинениями подорвали устои французского абсолютизма и вызвали революцию конца 18 в., к-рую считал "бунтом против бога". Полемизируя с теорией общественного договора, Б. в сочинении "Философские изыскания по поводу первых объектов морального знания" ("Recherches philosophiques sur les premiers objects des connaissances morales", 1818) и др. утверждал, что абс. монархия имеет божеств. происхождение и является наилучшей формой гос-ва, необходимой всем народам и вытекающей из самой природы человека; руководящая роль в обществе должна, по Б., принадлежать католич. церкви; демократия – это "худшее состояние общества", ибо она противоречит божеств. порядку. Аргументация Б. откровенно идеалистична; он полагал, что гл. признак общества – язык, а последний, как и письменность, не мог, по Б., возникнуть иначе как через божеств. откровение.

Соч.: Oeuvres complètes..., v. 1–3, P., 1859; Théorie du pouvoir politique et religieux dans la société civile, démontrée par le raisonnement et par l'histoire, v. 1–3, Constance, 1796; Législation primitive considerée dans les derniers temps par les seules lumières de la raison..., t. 1–3, P., 1817.

Лит.: История философии, т. 3, [M.], 1943, с. 383–88; Воnаld V. M. E. de, De la vie et des écrits de M. le vicomte de Bonald, Avignon, 1853; Moulinié H., De Bonald, La vie, la carrière politique, la doctrine, P., 1916.

    БОНАЛЬД (Bonald) Луи-Габриель-Амбруаз (2 октября 1754, Муна—23 ноября 1840, там же)—-французский философ и публицист. Выходец из дворянской семьи. В 1791 эмигрировал из Франции в Гейдельберг и затем в Констанц, где в 1796 опубликовал 3-томную “Теорию политической и религиозной власти в гражданском обществе” (Théorie du pouvoir politique et religieux dans la société civile, v. 1—3). Возвратившись во Францию, был избран депутатом в период Реставрации, членом Французской академии (1816), а в 1823 назначен пэром Франции.

    Бональд придал консервативному традиционализму схоластическую форму. В отличие от Ж. де Местра с его теорией “экспериментальной политики”, основанной на наблюдении и исторических фактах, Бональд считал возможным рационалистическое построение политической философии, отвергая теории договора общественного и руссоистскую гипотезу о естественном состоянии общества, в котором человек якобы был счастлив и добр. Общество имеет божественное происхождение, оно сотворено Богом, человек создан для общества и полностью реализуется только в нем. Индивидуализм—смертельная опасность для общества, которое является реальностью трансцендентной по отношению к индивиду. Человек должен укореняться в традиции, передаваемой из поколения в поколение, такой традицией для Боналада является социальное христианство—религия общества, а не индивида. В противоположность многочисленным проектам и претензиям человеческой воли на создание лучшего социального и государственного устройства Бональд утверждает существование одной-единственной организации общества, которая выражает собой божественную волю и не может быть кодифицирована в писанных людьми законах и конституциях. .

    Исходя из этих принципов, Бональд отрицает идею прав человека, провозглашенную Французской революцией. По его мнению, единственным правом человека является пра• во быть управляемым, а король имеет только одно право — право управлять. Философия индивидуализма, характерная для просвещения, приводит, по его мнению, лишь к атомизации общества и разрушению его естественных оснований. Именно такое общество породила Французская революция. Первоочередной задачей для послереволюционной Франции является, по Бональду, воссоздание органической общности “мы”, что было унаследовано “старым порядком” из средневековья. “Мы” — это прежде всего семья, затем производительные (ремесленные) корпорации и, наконец, государство.

    Власть целиком исходит от Бога и только делегируется государю, она абсолютна по своему характеру, но в то же время подчиняется законам. В отличие от де Местра Бональд не признает власти Церкви над государством, хотя и допускает привилегированное положение духовенства. Бональд заложил основы органицистской и традиционалистской теории общества, отголоски которой можно найти в творчестве Э. Ренана, И. Тэна, И. Мораса и др.

    Соч.: Recherches philosophiqes sur les premiers objets des connaissances mortie. P., 1818.

    Лит.: Montesquieu L. Le réalisme de Bonald. P., 1911; Maudit R. Les conceptions politiques et sociales de Bonald. P., 1913.

    M. M. Федорова