Akademik

        (Boethius, Boetius) Аниций Манлий Северин (ок. 480, Рим,— 524, Павия). рим. философ, теолог и поэт. Принадлежал к старой рим. знати и получил блестящее образование, достиг высокого положения на службе остготского короля Теодориха, но но обвинению в тайных сношениях с Вост. Рим. империей был казнён. Оказал исключительно широкое влияние на ср.-век. культуру. Его переводы «Органона» Аристотеля и «Введения» Порфирия, комментарии к аристотелевским и послеаристотелевским логико-герменевтич. текстам, а также оригинальные теологич. соч. явились основой ср.-век. аристотелиз-ма и предвосхищением синтеза зрелой схоластики; его компендии по арифметике и музыке передали ср.-век. практике «квадривия» пифагорейскоплатонов-скую математич. традицию; наконец, его моралистич. «Утешение философией», написанное в тюрьме и посвящённое теме свободы духа среди текучей видимости житейских дел, было в течение целого тысячелетия одним из самых читаемых произведений и многократно переводилось.

        Migne, PL, t. 63—64; The theological tractates, The consolation of philosophy, transl, by H. F. Stewart, E. K. Rand, S. J. Tester, Camb. (Mass) — L., 1973.

        Courcelle P., Les lettres grecques en Occident..., P., 1948.

(Boethius), Аниций Манлий Торкват Северин (480–524) – позднерим. философ. Консул и крупный придворный деятель остготского царя Теодориха. Б. перевел на лат. язык и прокомментировал логич. сочинения Аристотеля ("Об истолковании", "Категории"), а также "Введение" Порфирия (к "Категориям" Аристотеля) и сам написал ряд соч. по логике: "Введение в категорический силлогизм", "О категорическом силлогизме", "О гипотетическом силлогизме", "О делениях", "О различии". Что касается сохранившихся под его именем переводов прочих сочинений, составляющих "Органон" Аристотеля ("Аналитики первая и вторая", "Топика", "Софистические опровержения"), то подлинность их оспаривается. Трактат "Об определении" принадлежит Марию Викторину, а не Б. Трактат "Об единстве", приписываемый Б., тоже принадлежит не ему, а Доминиго Гундисальво. Переводы и комментарии Б. в эпоху раннего средневековья служили единств. источником сведений по логике Аристотеля. Большую известность в ср. века получили математич. работы Б. ("Основания арифметики" – изложение арифметики Никомаха, перевод четырех первых книг "Начал" Эвклида, без доказательств) и трактат "О музыке", излагавший муз.-теоретич. учения древних греков. Филос.-онтологич. воззрения Б. отразились и в его богословских произведениях ("О святой троице", "О католической вере" и др.). Как философ Б. – эклектик, находившийся под влиянием учений Аристотеля, Платона, неоплатонизма и стоицизма, к-рые он стремился сочетать с принципами христианства. Осн. филос. соч. Б. – "Consolatione philosophiae" (в рус. пер. – Утешение философское, 1794) – пронизано духом пессимизма, отразившего разложение и гибель рабовладельч. культуры. Христ. бога-творца Б. отождествлял здесь с платоновской идеей высшего блага. Под влиянием стоиков Б. отождествлял божеств. провидение с закономерностью происходящих в природе процессов, учил, что истинное счастье – в нас самих и ничем не может быть от нас отнято, зло в мире – лишь видимость, за ним скрывается благо, вытекающее из божеств. провидения, к-рое все знает и всем руководит. Это соч. Б. начиная с 9 в. неоднократно переводилось на европ. языки и комментировалось.

Соч.: Opera omnia, t 1–2, [Ρ.], 1860 (Patrologiae cursus compl., ser. latina, accur. J.-P. Migne, t. 63–64), Philnsophiae consolationis libri quinque, Lpz., 1934 (Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum, v. 67).

Лит.: Stewart H. F., Boethius, an essay, Edin. – L., 1891; Bruder К., Die philosophischen Elemente in den opuscula sacra des Boethius, Lpz., 1928; Klingner F., De Boethii Consolatione philosophiae, Β., 1921; Patch Η. R., The tradition of Boethius. A study of his importance in medieval culture, Ν. Y., 1935; Fremantle A., The age of belief, Boston – Camb., 1957; Ley H., Studie zur Geschichte des Materialismus im Mittelalter, Β., 1957 (см. Именной указатель).

    БОЭЦИЙ (Boethius) Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 480, Рим — ок. 525, Павия) — римский философ, государственный деятель, христианский богослов. Как философ видел свою задачу в том, чтобы латинизировать и привести к единству греческую философию—Платона, Аристотеля в неоплатоников, укрепив тем самым римскую культуру и государственность перед лицом варварского завоевания. Как богослов стремился перенести на латинскую почву тонкие различения греческого богословия (никейского и халкидонского) в учениях о Троице и об ипо

    стаси и природах Христа. На латинском Западе почитается как отец Церкви; вплоть до 14 в. считался “sununus philosophus”—“главным философом”. Для латинского средневековья Боэций—один из главных наставников в античной философии и логике, а также в специальных науках (арифметике, геометрии, музыке, астрономии, риторике); один из создателей схоластического метода.

    ЖИЗНЬ. Боэций происходил из знатного римского рода Анициев. Осиротев в детстве, был усыновлен Квинтом Симмахом, консулом, затем главой сената и префектом Рима. Учился предположительно или в Александрии, или в Риме, или в Равенне—с 493 столице остготского короля Теодориха, завоевавшего Италию. Женился на дочери Симмаха. Сделал при Теодорихе блестящую карьеру: в 510 консул, затем принцепс римского сената; в 522 Теодорих назначает его на должность magister officiorum — уже не только почетный, но реальный пост первого министра королевства. Тогда же почетными консулами назначаются два его малолетних сына. К этому времени он — знаменитейший ритор (писатель) и философ Италии. В 523/524 по обвинению в государственной измене приговаривается к тюремному заключению, затем к смерти. В тюрьме пишет самое известное свое сочинение — “Утешение философией”. Казнен в Павии в 524 или 526 (до конца 19 в. в Павии сохранялся местный культ св. мученика Боэция). Обвинялся в том, что 1) стремился вернуть Риму утраченную свободу; 2) пытался защитить сенаторов путем сокрытия документов, уличающих их в “оскорблении величества” Теодориха; 3) занимался магией и осквернял святыни. Первые два пункта сам Боэций признал справедливыми. Вскоре был казнен и единственный его защитник Симмах.

    СОЧИНЕНИЯ. 1. “Утешение философией”. 2. Богословские трактаты (ок. 520): “Каким образом Троица есть единый Бог, а не три бога” (“О Троице” 1); “Могут ли Отец, Сын и Святой дух сказываться о Божестве субстанциально” (“О Троице” II); “Каким образом субстанции могут быть благими в силу того, что они существуют, не будучи субстанциальными благами” (“О Троице” III, или “О гебдомадах”); “О католической вере”; “Против Евтихия и Нестория” (или “О лице и двух природах”). 3. Науки квадривиума (ранние работы, ок. 505—510): “Наставление в арифметике”; “Наставление в музыке”; “Наставление в геометрии” (сохранились отрывки); “Наставление в астрономии” (не сохранилось). 4. Философские работы: а) переводы: “Введения” Порфирия, “Об истолковании” и “Категорий” Аристотеля (переводы обеих “Аналитик”, “Топики” и “Софистических опровержений” не сохранились; неизвестно, были ли сделаны переводы “Метафизики”, “Физики” и “Этики”); б) комментарии ко “Введению” Порфирия (два: для новичков и для получивших философское образование), к “Категориям” и к “Об истолковании” (два—большой и малый), к “Топике” Цицерона (не сохранились комментарии к аристотелевским “Аналитикам”, “Топике” и “Физике”); в) трактаты: “Введение в категорические силлогизмы” (“Antipraedicamenta”); “О гипотетических силлогизмах”; “О [логическом] делении”; “Об отличительных признаках в топике” (сохранились фрагменты). Из сочинений Боэция более всего читалось “Утешение”, в особенности после эпохи Возрождения; в Средние века больше всего изучались и комментировались богословские трактаты, особенно “О Троице” I и “О гебдомадах” (известны комментарии Ремигия, Беды Достопочтенного, Гильберта Порретанского, Кларенбальда Аррасского и Фомы Аквинского). Наибольшее же влияние на формирование латинской средневековой культуры и философии оказали переводы, комментарии и учебники Боэция, в первую очередь по логике.

    ФИЛОСОФИЯ. Боэция трудно классифицировать, отнеся к определенной философской школе. Сам он, видимо, считал себя платоником—но нельзя забывать, что и Аристотеля он считал несомненным платоником (странно, чтоон не перевел ни одного диалога Платона; только в “Утешении” заметно влияние “Тимея” и “Горгия”). Он объявляет, что не приемлет учения стоиков и эпикурейцев, но влияние на него Цицерона и в меньшей степени Сенеки очевидно. Он не просто христианин—он признанный Учитель католической Церкви; но по поводу его “Утешения философией” до сих пор идут споры, не язычник ли его написал—там нет ни единого намека на христианский образ мыслей; так что одно время допускалось даже существование двух Боэциев — автора “Богословских трактатов” и автора всего остального (на сегодня единство Боэция более или менее доказано и общепринято). Его комментарии по манере и методу близки к традиционным школьным комментариям греков-неоплатоников и настолько же далеки от римского стиля философствования, насколько близко к нему “Утешение”. Отчасти трудность классификации Боэция связана с тем, что он четко различал жанры философствования, строго придерживаясь манеры изложения, языка, строя аргументации и метода, принятого для протрептика или римского “утешения”, комментария, учебника или богословского исследования. По сравнению с Августином Боэций ввел христианскую латинскую философию в русло большей научной и терминологической строгости, одновременно внеся в решение собственно философских проблем значительную долю умеренного аристотелизма. Он первым разработал по-латыни терминологию бытия, что требовалось для изложения тринитарных и христологических проблем, обсуждавшихся на Вселенских соборах, а также для комментирования аристотелевских трактатов. В существующей вещи Боэций различает “бытие” (esse) и “то, что есть” (id quod est). Чистое (“простое”) бытие = благо, благодаря причастности которому существует все, что существует, — это Бог; только в Боге бытие и то, что есть, тождественны. Самостоятельно существующая вещь как носитель акциденций называется субстанцией, а собственно как самостоятельно (т. е. безотносительно к акциденциям) существующая—субсистенцией (subsistentia — этим термином Боэций передает два греческих понятия— οΰσίωσις и ϋπόστασις). То, чем является данная вещь, суть ее бытия, или на аристотелевском языке форма, обозначается у Боэция неологизмом (единожды, но не в строгом смысле употребленным Августином) essentia — сущность (или, чаще, калькой с греческого то τι ην είναι—id quod est ei esse). Синоним сущностиэссенции — “природа” (“природа есть видовое отличие, образующее всякую вещь”). В логическом дискурсе природой, формой, или сущностью вещи будет ее “последний вид”, или видовой отличительный признак (differentia specifica); в словесном раскрытии это—определение; правильный ответ на вопрос “Что есть данная вещь?” заключается в указании ближайшего рода и видообразующего отличительного признака (definitio est genus proximum per differentiam specificam); так, на вопрос о сущности или природе Сократа, следует ответить “Человек” (последний вид) и дать определение: “Человек есть животное (ближайший род) разумное смертное (отличительные признаки)”. Субсистенциями могут быть только индивидуумы, т. е. далее логически неделимые субстанции, как данный человек или данная лошадь. Эссенциями (сущностями) могут быть только последние виды (т.е. такие виды, которые делятся только на индивидуумы, но не на другие, более мелкие виды). К числу субстанций, т. е. носителей привходящих признаков (акциденций) относятся как самостоятельно существующие субсистенции-индивиды, так и общие понятия, роды и виды, которые Боэций назвал “универсалиями”—общностями или целостностями. Они существуют, сказываясь об индивидах, только как единичные, в мышлении же существуют только как общие. Боэций четко формулирует вопрос об онтологическом статусе универсалий, указывает все связанные с ним трудности и оставляет его нерешенным; впоследствии именно сформулированная Боэцием проблема положит начало спору реалистов и номиналистов: реальные ли вещи (res) универсалии или только имена (nomina)?

    Наконец, Боэций выделяет еще один способ бытия: личный. Если некое сущее относится к классу субстанций, если его формальное бытие (essentia), или природа, включает отличительный признак разума (intellectus et ratio) и если оно существует самостоятельно (subsistentia), то оно называется “лицом”. Такой способ бытия присущ Богу, ангелам и людям. В Боге, единственном и абсолютно едином (простом), все модусы бытия совпадают: в нем бытие тождественно тому, чтоесть, и тому, чтоон есть, т. е. сущности, или природе; он—субсистенция и лицо. Такая всесовершенная полнота бытия во всех его отношениях, целокупность бытия без ущерба и частичности есть вечность. Вслед за Платаном Боэций трактует вечность как особый модус бытия. “Вечность есть совершенное обладание безграничной жизнью в целом и одновременно” (aetemitas est intenninabilis vitae tola simul et perfecta possessio — “Утешение философией” V, 6; ср. у Плотина, “Эннеады” III 7). Для обозначения бесконечного времени Боэций вводит латинский неологизм sempitemitas — “всегдашность” (впоследствии Плотиновско-Боэциевское определение вечности полностью принимается и развивается Фомой Аквинским).

    Множество сформулированных Боэцием тезисов стали фундаментом латинской схоластики: “бытие и благо обратимы” (ens et bonum convertuntur); “личность есть неделимая сущность разумной природы” (persona est naturae rationalis individua substantial “следует соединять, где можно, веру с разумом” и “божественных вещей следует касаться разумом”; “отношение умножает Троицу” (rе1аtio multiplicat trinitatem).

    Соч.: MPL, t. 63—64; Corpus Scriptomm Ecclesiasticorum Latinorum 47, 1906 (комментарий к Порфирию); 67, 1934 (“Утешение”); ”Утешение философией” и богословские трактаты: ed. Peiper R. 1871; ed. and transi. StewanH. F., Rand E. K. L., 1918-26; transi, FortescueA. L., 1925; в рус. пер.—“Утешение философией” и другие трактаты, послесловие Г. Г. Майорова. М., 1990.

    Лит.: Уколова В. И. “Последний римлянин” Боэций. М., 1987; Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989; Bruder K. Die philosophischen Elemente in den puscula sacra. Lpz., 1928; Cooper L. A Concordance of Boethius. Mass., 1928; Brosche.}. Der Seinsbegriff bei Boethius. B., 1931; Patch И. R. The Tradition of Boethius. N.Y., 1935; Schurr V. Die Tinitätslehre des Boethius. Paderbom, 1935; Barret H. M. Boethius: Some Aspects of his Time and Work. Cambr., 1940.

    Т. Ю. Бородай