Akademik

(Ambrosius Mediolanensis), Аврелий Амврóсий (Aurelius Ambrosius), св. — епископ Медиоланский, Учитель Церкви, один из четырех зап. Отцов Церкви, церковный и полит. деятель, богослов, писатель, гимнограф; род. в 339/340, ум. в 379, Медиолан (совр. Милан, Италия).

Жизнь и деятельность. А. происходил из знатной семьи. Его отец был префектом Галлии с резиденцией в Тревире (совр. Трир). После смерти отца семья переехала в Рим, где А. получил хорошее образование, включавшее изучение грамматики, юриспруденции и риторики с обязательным чтением греч. и лат. авторов. В 370 А. стал правителем Лигурии и Иллирии с резиденцией в Медиолане и проявил себя мудрым посредником, примирив ортодокс. христиан с арианами (арианство). Успешная защита ортодокс. веры и борьба с язычниками предопределили судьбу А. В 374 он был избран еп. Медиолана, будучи еще только катехуменом. С этого времени А. принялся за глубокое изучение Св. Писания и богосл. сочинений, всецело отдался религиозно-полит. деятельности и стал одним из крупнейших апологетов Церкви на Западе. А. не только защищал христ. религию, но и оказывал влияние на политику императоров, первым из церк. деятелей отстаивая самостоятельность епископской власти в гос-ве. Церковно-рел. деятельность А. ярко проявилась в борьбе с арианством и язычеством. Сохранившиеся письма А. свидетельствуют о его полемике с Квинтом Аврелием Симмахом, консулом, возглавлявшим партию язычников в сенате. А. выступал против требований этой партии, обращенных к имп. Валентиниану II, о возвращении в курию сената алтаря Победы с золотой статуей Виктории. А. опроверг все доводы Симмаха в защиту языческих богов, которые, по словам А., не могут противостоять упадку Римской империи, и утверждал, что идолы и суеверные обряды язычников бесполезны и давно осмеяны их же философами. В этом же письме А. воздал хвалу христ. вероисповеданию. А. известен не только своими эмоциональными проповедями, производившими большое впечатление на слушателей, но и многочисл. богословскими соч., посвященными толкованию Св. Писания и догматов — трактат De fide (О вере), De Spiritu Sancto (О Святом Духе), — а также сочинениями на тему христ. этики и др. В них А. использовал идеи Филона, Оригена, Василия Великого, Плотина и Порфирия. В трактате De officiis ministrorum (Об обязанностях священнослужителей) он использовал форму трактата Цицерона Об обязанностях.

Память А. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 7 декабря.

Музыкальная деятельность. А. ввел в литургию Медиолана новую форму пения, ранее известную в Сирии и Палестине — антифонное исполнение (антифон) псалмов и гимнов (об этом свидетельствует Августин в Confessiones IX, 7, 15 и Павлин, секретарь и биограф А.). Со времени А. антифонное пение распространилось по всему Западу. Другой не менее важной заслугой А. в области музыки является сочинение первых на Западе гимнов и введение их в зап. богослужение. До нашего времени дошло 14 гимнов А. (авторство 4 из них — Deus creator omnium, Aeterne rerum conditor, Jam surgit hora tertia и Intende qui regis Israel засвидетельствовано Августином), сложенных из четырех или восьми 4-стиховых строф, в которых впервые использован четырехстопный ямб (такой стих получил название амвросианского); это исторически первая форма лат. гимна. Впоследствии гимны А. вошли также в рим. обряд. Среди принадлежащих А. гимнов также — Illuminas, Altissime; Splendor paternae gloriae; Aeterna Christi munera. Широко распространенное мнение о его авторстве гимна Te Deum laudamus является скорее всего ошибочным. Что касается мелодий гимнов, о принадлежности их А. говорить трудно, поскольку это предположение не подкреплено источниками; кроме того, первые муз. записи амвросианских гимнов появились только в XI в. (по всей вероятности, во времена А. они имели иной мелодический облик).

А. считается основателем одного из 4 главных видов зап. хорала (наряду с галликанским, мозарабским и григорианским), названного, по его имени, амвросианским, или, по названию литург. центра, медиоланским. Однако в какой мере литург. мелодии Миланской Церкви восходят ко времени А., можно только предполагать. Амвросианская мелодика, подобно григорианской, укладывается в рамки зап. октоиха, однако отличается от последней большей распевностью. С именем А. церк. традиция связывает и возникновение амвросианского обряда.

В России. О почитании А. в Вост. Церкви свидетельствуют указания на совершение его памяти в греч. богослужебных книгах (напр. в Уставе Константинопольской Великой Церкви, IX–X вв.); в некоторых из них А. имеется служба. Указание на совершение памяти А. содержится также в слав. Служебных минеях XII в. и в Минеях-Четиих митр. Московского Макария, где есть и житие А.

Иконография. На одном из древнейших (V в.) мозаичных изображений в базилике Св. Амвросия в Милане А. представлен в епископском облачении, но без атрибутов и нимба. Позднее А. изображали с епископским жезлом, в митре, иногда — восседающим на троне или проповедующим; читающим или держащим в руках книгу. Редкий сюжет — Рождение св. Амвросия (М. да Паникале, XV в.) представлен в рим. церкви Св. Климента. В Портрете св. Амвросия Б. Пинтуриккьо (XV в.) в рим. церкви Санта Мария дель Пополо композиционная завершенность подчеркивает глубину дух. образа, а купол над головой святого вторит нимбу. Примечательна также скульптурная работа Я. делла Кверча Епископ св. Амвросий (XV в.) в церкви Св. Петрония в Болонье. К числу наиболее знаменитых относятся изображения А. среди 4 зап. Отцов Церкви (Рафаэль, Диспут о Пресвятых Дарах, нач. XVI в., Ватикан; Г. Рени, XVII в., ГЭ; Бернини, Кафедра св. Петра, 1657, базилика Св. Петра), а также в кругу святых (А. Виварини, М. Базанти, Св. Амвросий на троне и другие святые, XV в., Базалика деи Фрари, Венеция).