Akademik

    ГИМН (ύμνος) — хвалебная песнь божественным силам, — одно из наиболее элементарных художественных образований, лежащих в основе всего мирового литературного развития. Так, древнейшим памятником индо-европейской литературы является Ригведа (Веда гимнов, rig — гимн) — собрание 1028 гимнов, передававшихся долгое время изустно от поколения к поколению и записанных около 1000 л. до Р. Хр. Гимны Ригведы — по преимуществу религиозно-философского и углубленно-этического содержания. Сложившаяся значительно позднее Атхарваведа содержит 160 гимнов заклинательно-магического характера. Точно так же находим гимны в истоках египетской и ассирийской литератур. В Китае народные гимны были собраны Конфуцием. Образцы древнееврейской гимнодии (гимнотворчества) дает вся Псалтырь. Свое настоящее название гимн получил на древне-греческой почве. По представлениям древних греков, получившим свое окончательное завершение в христианстве, гимн — естественная форма отношений творца и природы. Дочери Зевса — музы — непрестанно услаждают своего отца гимнами, в которых восхваляются подвиги его и других олимпийских божеств (Гесиод). Слагателем гимнов (гимнодом), по преимуществу, должен быть и служитель муз — поэт. Древнейшие греческие гимны дошли к нам под именем Гомера, но на самом деле принадлежат к разному времени и представляют вступительные славословия рапсодов на праздниках того божества, в честь которого происходили рапсодические состязания. Гомерические гимны (числом 34) — маленькие мифологические поэмы, выдающиеся подчас подлинным художественным мастерством (гимны Афродите, Деметре), написаны традиционным эпическим складом. Алкей, Пиндар, Анакреон облекают свои гимны в свободные лирические формы; александриец Каллимах слагает гимны в дистихах. Связанное с легендарным именем Орфея собрание так называемых орфических гимнов принадлежит на самом деле к Александрийской эпохе, вращалось в тесных кружках мистов (посвященных в мистерии) и носило магический характер. Свойственная первобытному синкретизму тесная связь между поэзией и музыкой сохраняется всеми древне-греческими гимнами, распевавшимися под аккомпанимент кифары, и завещается христианской гимнографии (бл. Августин определяет гимн, как хвалу богу, сопровождаемую пением — (um cantico) в которой продолжает существовать до самого последнего времени. Древнейшие христианские гимны, по свидетельству Евсевия, заимствованы у терапевтов (религиозно-мистическая секта александрийских евреев, которая обычно приводится в связь с ессеями). Некоторые авторы склонны рассматривать, как отрывки первоначальных христианских гимнов, иные лирические места Посланий (Эфес. V, 14, I Тимоф. III, 16. VI 15—16. II Тимоф. 11—13). Плиний в письме Траяну в 110 году упоминает, что христиане не имеют обыкновение, собравшись до восхода солнца, вместе воспевать гимны Христу (soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi Deo dicere secum invicem). Древнейший христианский гимн Φω̃ς ιλαρὸν включен греческой церковью в литургию. Творчество гимнов возрастает в больших размерах, начиная с IV в., когда гностики и последователи Ария излагают в гимнах свои доктрины, а Ефрем Эдесский и Хризостом Константинопольский противопоставляют им православные гимны. Новый толчок к развитию византийской гимнографии дает эпоха иконоборчества. Наиболее выдающийся слагатель гимнов восточной церкви — Роман Сладкопевец (VI в.), автор многочисленных кондаков (гимнов святым), написанных по принципу тонического стихосложения, одним из первых распространителей которого он является. Из других греческих гимнографов следует назвать Иоанна Дамаскина (VIII в.), прозванного за свои духовные песнопения «златоструйным», Андрея Критского, Теофана и друг. Чтобы получить представление о размерах восточно-православной гимнографии, достаточно указать, что из 5000 страниц, которые образуют полный свод богослужебных книг восточной церкви, 4000 занято гимнами (каноны, догматики, акафисты, кондаки, икосы). На Западе одними из первых начали слагать гимны Амвросий Медиоланский (IV в.) и Гиларий из Пуатье († 367 г.), хотя из всех приписываемых им гимнов на самом деле им принадлежит весьма малое количество. Среди других латинских слагателей гимнов можно назвать Роберта, короля француцзского (971—1031, Veni sancte spiritus), св. Бонавентуру (XIII в.), Фому Аквинского (XIII в.), Фому из Челано (XIII в.), спутника и биографа Франциска Ассизского, автора знаменитого гимна Dies irae Giacapone da Todi (XIII в.) и ряд других, из новейших Coffin' и Santeuil'я, которым принадлежит большая часть гимнов современного латинского Бревиария. В противоположность греческим гимнам, латинские гимны метричны и лишь некоторые из них, так называемые прозы и секвенции, построены по силлабическому принципу и снабжены рифмами (см. упомянутые Stabat mater и Dies irae. — Наиболее замечательным и характерным латинским гимном является знаменитое Te Deum, приписываемое Амвросию Медиоланскому. Протестантские гимны собраны в XVI в. Лютером (125 гимнов, из которых 37 написано им самим). Несколько ранее собрания Лютера были опубликованы немецкие переводы древних гусситских гимнов и гимнов богемских братьев, составленных в эпоху религиозных войн.

    В новейших литературах под гимном (немецк. и французск. — hymne, итальянск. inno, английск. hymn) подразумевается лирическая пьеса, выражающая празднично-приподнятое чувство, возникающее под влиянием какого-нибудь замечательного события или исключительного переживания или складываемого в честь некоего высокого лица. (Гимны к ночи Новалиса, гимн чуме Пушкина, гимн сатане Кардуччи, ср. пародийный латинский гимн Бодлэра). Народным гимном называется торжественное песнопение, которое в качестве такового принимается данным государством и исполняется во время всех общественных празднеств и торжественных церемоний (в России Интернационал, во Франции Марсельеза, в Англии God save the king, и т. д.).

    Д. Благой.