Akademik

    СЮЙ — ШИ (кит., пустота — наполненность) — одна из основных терминологических оппозиций по модели шнышв китайской философии. Имеет онтологическое и гносеопсихологическое измерения. Словарные значения сюй — “пустое”, “нереальное”, “ложное”; ши — “наполненность”, “полнота”, “реальность”, “основательность”. Доминирующая в паре категория “сюй” выражает понятие абсолютной вместимости. В “Дао дэ цэияе” это понятие представлено как атрибут дао, корреспондирующий с понятием “покой” (цзин, см. Дун — цзян). В “Чжуан-цзы” (IV) “пустота”, прообраз целостности мироздания, означает гл. о. определенное состояние сознания и психики — полную отрешенность (“сердечное воздержание”), знаменующее присутствие дао в человеческом сознании. Там же впервые прозвучала ставшая впоследствии популярной в даосизме формула “пустотное помещение порождает белизну (свет)”, подразумевающая духовное постижение “света” дао “опустошенным” (безгранично вместимым) “сердцем”. В “Чжуан-цзы” (XXII) появился и популярный впоследствии термин “тай сюй” (“Великая пустота”), обозначивший там пространственно-временную безграничность. В даосском трактате “Цзин фа” (“Законы, [исходящие из] основы”, 4—3 вв. до н. э.) сюй — это изначально нерасчлененное “Одно” (и), некая “пелена мрака”, парадоксальным образом “наполненная” (ши), из которой “рождаются десять тысяч вещей”.

    В конфуцианском трактате “Сюнь-цзы” “пустотность” определяется как один из атрибутов сознания и психики — “сердца”, делающих возможным познание дао. Познание осуществляется благодаря тому, что “сердце” достигает “пустотного единства и [т. о.] покоя”. “Пустотность” здесь подразумевает также отсутствие разделения сознания, психики и объекта, а “покой” — выход за границы обычного способа мышления. Достижение “пустотного единства и покоя” означает приведение разума в состояние “великой чистоты и просветленности” (гл. 22). Сюй обеспечивает усвоение новых знаний т. о., что ему не препятствуют уже имеющиеся знания.

    Особо важную роль понятия “сюй” и “тай сюй” играли в построениях одного из основоположников “учения о принципе” (ли сюэ) — Чжан Цзая. Он усматривал в сюй исходное состояние (и-пневмы — “глубочайшую единую бесформенность”. Понятию “Великая пустота” Чжан Цзай придал высший онтологический статус как “отсутствию [даже] отсутствия/небытия” (у у, см. Ю—у), “исконной телесности пневмы”, определяя это понятие через противоположность сюй — “полноту”, “реальность” (ши) как “[высшую] реальность Неба”. В то же время “Великая пустота” есть “высшая реальность” сознания и психики — “сердца”, а как природная сфера и порождающее начало тождественна Небу Тай сюй у Чжан Цзая имеет “духовную” (см. Шэнь) природу Крупнейший представитель неоконфуцианского “учения о сердце” (синь сюэ) Ван Янмин подчеркивал гносеологическую “всеохватность” сюй: благодаря “пустотности” индивидуальное сознание способно вместить все, что может увидеть, услышать, представить и помыслить человек. Врожденное интуитивное “благое знание” (лян чжи) Ван Янмин определял через сравнение'с тай сюй и дефиницию сюй в “Дао дэ цзине” — “постоянство знания”.

    Тяготеющий к материализму Ван Фучжи толковал “пустотность” — сюй и “наполненность” — ши как разные состояния “пневмы”: “наполненность не препятствует пустотности”, которая остается всеобъемлющей, а “познание пустотности” есть подлинное “всеобъемлющее наполнение (ши) разума]”. В “Великой пустоте” Ван Фучжи усматривал изначальную субстанцию, определяющую возможность гармоничных и регулярных “пневменных” (ци) трансформаций. В то же время понятие “тай сюй” у него имеет психогносеологическое измерение — “сердце, исполненное духа (шэнь)”.

    Оппозиция сюй—ши играла важную роль в традиционной китайской науке и сохраняет свое значение в теории китайской медицины как одна из характеристик психических и физиологических процессов и состояний.

    А. Г. Юркевич