Akademik

    СУХРАВАРДЙ Шихаб ад-Дйн Йахйа, ас- (1154, Сухравард, Северо-Западный Иран — 1191, Алеппо) — арабо-мусульманский философ, представитель ишракизма. К имени ас-Сухравардй добавляют “ал-мактул” (убиенный), а желая указать на его статус фактического основателя школы — “шайх ал-ишрак” (Шейх озарения). Учился у Маджд ад-Дйна ал-Джйлй, затем после переезда в Исфаган — у Фахр ад-Дйна ал-Маридйнй. Важным представляется сообщение источников о том, что ас-Сухравардй через Захйра ал-Фарисй познакомился с сочинением “ал-Баса'ир” (“Прозрения”) своего младшего современника 'Умара Ибн Сахлана ас-Саваджй, который стремился ресистематизировать и реконструировать аристотелевскую логику на новых основаниях. Среди возможных, хотя пока не доказанных источников влияния на логику ас-Сухравардй можно назвать “Логику восточных” Ибн Сйны, считающуюся частью не дошедшего до нас сочинения “Восточная философия”, в котором, возможно, Ибн Сйной были изложены идеи ишракизма. Во всяком случае, Ибн Сйна служит безусловным авторитетом для ас-Сухравардй, а в его работах обнаруживаются многочисленные параллели с текстами последнего.

    Основным философским сочинением ас-Сухравардй, содержащим изложение собственно философии озарения, является “Хикмат ая-ишрак” (“Мудрость озарения”). В первой части он излагает аристотелевскую логику, частично критикуя ее, частично предлагая альтернативные положения ишракизма, которые выработаны в соответствии с метафизикой философии озарения, изложению которой посвящена вторая часть. К числу философских сочинений относятся также “ат-Талвйхат” (“Намеки”), “ал-Мугавамат” (“Оборения”), “ал-Машари' ва-л-мутарахат” (“Истоки и вызовы”), в которых ас-Сухравардй по собственному признанию скорее стоит на позициях перипатетиков. “Хайакил ан-нур” (“Храмы света”) и “ал-Алвах ал-'имадиййа” (“Имадовы скрижали”) написаны ишракистско-зороастрийским языком с добавлением перипатетических мотивов. Многочисленные аллегорические и мистические трактаты написаны на арабском и персидском, в их числе “ал-Гурба ал-гарбиййа” (“В западне Запада”), “Рисалат ат-тайр” (“Трактат о птицах”), “Лугат-и муран” (“Язык муравьев”) и др. Исследователи указывают и на существование ишракистского политического учения, которое ас-Сухравардй преподавал нескольким правителям своего времени; считается, что его смерть прямо связана с попыткой претворить в жизнь эти идеи.

    Ас-Сухравардй оказал решающее влияние на последующее развитие персидской философской мысли. Среди его последователей — аш-Шахразурй, Кутб ад-Дйн аш-Шйразй, Садр ад-Дйн аш-Шйразй.

    Соч.: Sohravardi Sh. Y. Oeuvres philosophiques et mystiques, éd. H. Corbin, v.1—3. Teheran, 1993; Sohravardi. Partaw namach (The book of Radiance), ed. H. Ziai. Costa Mesa, 1998; Idem. The Philosophy of Illumination (Hikmat al-ishraq), ed. and transi. J. Walbridge and H. Ziai. Brigham-Provo, 1999; в рус. пер.: Му'нис аль-'ушшак, вступление, пер. с фарси и комм. В. А. Дроздовой.— “Восток”, 1993, № 2, с. 131—50; Язык муравьев, пер. с перс. и комм. Я. Эшотса.— “Волшебная гора”, VII, 1998, с. 160—80; 'Ака'ид ал-фаласифа (Учения философов), араб. текст, рус. и азерб. пер. Баку, 1986.

    Лит.: Fakhry M. Al-Suhrawardi's critique of the Muslim Peripatetics (al-Mashsha'un).— Philosophies of Existence. Ancient and Medieval, ed. P. Morewidge. N. Y, 1982, pp. 279-284. См. также лит. к ст. Ишра-KUW.

    А. В. Смирнов