Akademik

    КЛЕШИ (санскр. йеаа, букв. — мучения, отягощения) — в индийской мысли основные глубинные предрасположения сансарного сознания, обеспечивающие перевоплощения и страдание, на искоренение которых обращена стратегия йогической практики. В “Йога-еутрах” (11.3) клеши определяются через перечисление: как неведение (авидья), эгоцентризм (асмита), влечение (para), отвращение (двеша) и привязанность к жизни (абхинивеша). Единственное духовное начало, не затрагиваемое клешами в принципе, — это божество Ишвара (1.24). Преодоление клеш начинается уже на первых стадиях йоги: аскеза, изучение Веды, сосредоточенность на Ишваре (“йога действия”) предназначены для одновременного развития сосредоточения и ослабления клеш (11.2). Борьба с клешами завершается на заключительных стадиях сосредоточения. Так, на стадии “облако дхармы”, совпадающей практически с “освобождением”, клеши исчезают вместе с кармой (IV.30). В “Йога-сутра-бхашье” Вьясы клеши — ложные наполнители сознания. Они усиливают функционирование гун, поддерживают их трансформации, “расширяют поток причин и следствий”, опираются друг на друга и вызывают “созревание” кармы. Разрушение же клеш на завершающей стадии йоги Вьяса сравнивает с лишением способности к прорастанию семян, прокаленных на огне. Йогическое учение о клешах учитывается и развивается в других брахманистских даршанах. Бхасарваджня в “Ньяя-саре” в главе 3 цитирует “Йога-сутры”, доказывая, что Ишвара способен помочь в устранении клеш. Последние он сводит к трем: влечению, ненависти и “ослеплению” (моха). Буддисты предлагают иной список клеш. В “Абхидхарма-самуччае” Асанги их 6: влечение, отвращение, самомнение, неведение, скептицизм и ложные взгляды. Очевидно, однако, что две последних клеши вполне укладываются в четвертую. По другой буддийской классификации в 10 клеш включаются все основные проступки, совершаемые телом, словом и умом, но в этом случае они уже не глубинные факторы сознания, а только их “эмпирическая” реализация.

    В. К. Шохин