Akademik

    ЖИДОВСТВУЮЩИЕ (новгородско-московская ересь

    антитринитариев) — религаюзно-реформационное движение, распространившееся в кон. 15 — нач. 16 в. в Новгороде и Москве. История ереси и воззрения вольнодумцев известны из “Просветителя” Иосифа Волоцкого, Соборных приговоров, переписки иерархов Церкви и литературы, вышедшей из-под пера еретиков. Источники связывают зарождение ереси с выходцем из Литвы “жидовином Схарией”. Первоначально (с 70-х гг.) ересь распространялась в Новгороде, где последователями Схарии стали протопоп Алексей и Григорий Тучин, а также поп Денис, дьяк Гридя, некто Гавриил, чернец Захар, осужденные в 1490. В 80-х гг. новгородские еретики Денис и Алексей нашли покровительство у Ивана III и его снохи Елены Стефановны и стали служить в кремлевских храмах. С их появлением в столице связывают деятельность московского еретического кружка, куда входили писец Иван Черный, купец Игнат Зубов, дьяки Истома и Сверчок. Главными фигурами среди жидовствующих были Иван-Волк Курицын, Митя Коноплев, Иван Максимов, новгородец Некрас Руковов, приговоренные к казни решением Собора 1504 г. Казнь еретиков послужила отправным моментом полемики между иосифлянами и нестяжателями. В 16 в. последователями хидовствующих выступили антитринитарии, наиболее яркими представителями которых были Феодосии Косой и Матвей Башкин. Жидовствующие отличались склонностью к математическим, географическим, медицинским, астрономическим и филологическим штудиям, выступали с критикой Евангелия и святоотеческой литературы. Особое пристрастие они питали к пророческой, естественно-научной и мистической литературе (в переведенной с еврейского астрологической книге “Шестокрыл” обширные математические и астрономические сведения переплетены с магией). Жидовствующие отрицали христианскую эсхатологию, не признавали грядущего воскресения и воздаяния. В духе геоцентрического учения Аристотеля— Птолемея представляли Вселенную в виде девяти концентрических небесных сфер, окружающих землю (в “Космографии” приводятся чертежи и точные математические расчеты движения светил). Иудейские истоки имеет логический трактат — “Логика Авиасафа”, восходящий к “Стремлению философов” ал-Газали (1059—1111) и пособию по логике Моисея Маймонида. Мудрость отождествляется с обладанием математическими, геометрическими и логическими знаниями.

    Федор Курицын в “Лаодикийском послании”, где в сконцентрированном виде сформулировано кредо жидовствующих, основное положение христианства о спасительном предназначении Христа подменяет тезисом о спасительной для судеб человечества миссии просвещения. Религиозно-философское мировоззрение “жидовски мудрствующих” можно определить как схоластический аристотелизм, сочетающийся с элементами неоплатонической мистики и ветхозаветным монотеизмом.

    Ист.: О ереси жидовствующих. М., 1902; Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси 14—16 вв. СПб., 1903; Источники по истории новгородско-московской ереси кон. 15 — нач. 16 в.— В кн.: Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси 14 — нач. 16 в. М.—Л., 1955.

    Лит.: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви, т. 2, ч. 1. М., 1900; КлибановА. И. Реформационные движения в России в 14—1-й пол. 16 в. М., 1960; Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы с “хионы и турки” и проблема “жидовския мудрствующих”.— “Труды Отдела древнерусской литературы”, т. 27. Л., 1972; Мшьков В. В. Религиозно-философские проблемы в еретичестве кон. 15 — нач. 16 в Β кн.: Философская мысль на Руси в позднее средневековье. М., 1985.

    В. В. Мшьков